Liton Hossain Jihad

আরব উপদ্বীপের ইতিহাস শুধু একটি রাজবংশের উত্থান-পতনের ইতিহাস নয়; এর সঙ্গে জড়িয়ে আছে ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাস, মক্কা-মদিনার মর্যাদা, ইয়েমেন ও নজদের রাজনৈতিক-সামাজিক ইতিহাস, উসমানি সাম্রাজ্য, ব্রিটিশ কূটনীতি এবং আধুনিক মধ্যপ্রাচ্যের রাষ্ট্রব্যবস্থা।

সৌদি আরবের বর্তমান রাষ্ট্র কীভাবে গড়ে উঠল, নজদ ও মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওয়াহহাবের আন্দোলনের ভূমিকা কী ছিল, ব্রিটিশদের সঙ্গে আল-সৌদদের সম্পর্ক কতটা ছিল, ইয়েমেন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ কী বলেছেন এবং সৌদি রাষ্ট্রের ভবিষ্যৎ নিয়ে ধর্মীয়ভাবে কী বলা যায়—এসব বিষয় আলাদা করে দেখা প্রয়োজন।

১. ‘জাজিরাতুল আরব’ ও ‘সৌদি আরব’—দুটি একই ধরনের নাম নয়
‘জাজিরাতুল আরব’ বা আরব উপদ্বীপ একটি ঐতিহাসিক-ভৌগোলিক নাম। ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরব উপদ্বীপকে বোঝাতে বিভিন্ন আরবি পরিভাষা ব্যবহৃত হয়েছে।
অন্যদিকে ‘সৌদি আরব’ একটি আধুনিক রাষ্ট্রের নাম। ১৯৩২ সালের ২৩ সেপ্টেম্বর আবদুলআজিজ ইবন আবদুর রহমান আল-সৌদের অধীনে বিভিন্ন অঞ্চল একত্রিত করে আনুষ্ঠানিকভাবে ‘কিংডম অব সৌদি আরাবিয়া’ বা ‘সৌদি আরব রাজ্য’ নাম গ্রহণ করা হয়। সৌদি সরকারের নিজস্ব ইতিহাসেও এই তারিখটিই আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠার দিন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাই ‘রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর দেওয়া জাজিরাতুল আরব নাম পরিবর্তন করে আল-সৌদরা সৌদি আরব রেখেছে’—এ কথাটি ঐতিহাসিকভাবে সরলীকৃত। ‘জাজিরাতুল আরব’ একটি ভৌগোলিক পরিভাষা; ১৯৩২ সালে ‘সৌদি আরব’ নামে যে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়, সেটি সেই বৃহত্তর উপদ্বীপের একটি রাষ্ট্র।

২. প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের সূচনা: ১৭২৭
সৌদি রাষ্ট্রের ইতিহাসের প্রথম পর্যায় শুরু হয় দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে। সৌদি সরকারি ইতিহাস অনুযায়ী, ইমাম মুহাম্মদ বিন সৌদ ১৭২৭ সালে প্রথম সৌদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন এবং দিরিয়াহকে রাজধানী করেন। এই রাষ্ট্র ১৮১৮ সালে উসমানি-সমর্থিত মিশরীয় বাহিনীর অভিযানে পতিত হয়।

অর্থাৎ ১৭২৭ সালকে আধুনিক সৌদি আরবের প্রতিষ্ঠার সাল বলা ঠিক নয়। এটি ছিল **প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠার সাল**। আধুনিক ‘কিংডম অব সৌদি আরাবিয়া’ প্রতিষ্ঠিত হয় ১৯৩২ সালে।
৩. মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব ও আল-সৌদদের রাজনৈতিক জোট
১৮ শতকে নজদ অঞ্চলে মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের উত্থান ঘটে। তাঁর আন্দোলন তাওহিদ, শিরক ও বিদআতের বিরোধিতা এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের অনুশীলনে প্রত্যাবর্তনের ওপর জোর দেয়।
১৭৪৪ সালের দিকে মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব ও মুহাম্মদ বিন সৌদের মধ্যে রাজনৈতিক-ধর্মীয় জোট গড়ে ওঠে। এর ফলে একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক শক্তির জন্ম হয়। ব্রিটানিকা এই আন্দোলনকে ১৮ শতকের নজদে প্রতিষ্ঠিত একটি ধর্মীয় আন্দোলন হিসেবে বর্ণনা করেছে এবং বলেছে যে ১৭৪৪ সালে এটি সৌদি পরিবারের সঙ্গে রাজনৈতিকভাবে যুক্ত হয়।

তবে ‘ওহাবি মতবাদ মানেই ইসলাম বিকৃত করা’—এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক মূল্যায়ন; ইতিহাসের নিরপেক্ষ বর্ণনা নয়। একইভাবে ‘ওহাবি মতবাদই একমাত্র প্রকৃত ইসলাম’—এ দাবিও সর্বসম্মত ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত নয়। এ বিষয়ে মুসলিম আলেমদের মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে মতভেদ রয়েছে।

৪. প্রথম সৌদি রাষ্ট্র কীভাবে বিস্তৃত হয়েছিল?
আল-সৌদ ও ওয়াহহাবি আন্দোলনের রাজনৈতিক-ধর্মীয় জোটের পর নজদের বিস্তীর্ণ অংশ তাদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৮ শতকের শেষভাগে তাদের প্রভাব নজদের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে এবং হিজাজের মক্কা ও মদিনাও তাদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৮১৮ সালে প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের পতন ঘটে।

এরপর দ্বিতীয় সৌদি রাষ্ট্রের পর্যায় আসে। সেটিও শেষ পর্যন্ত পতিত হয়। পরবর্তীতে আবদুলআজিজ ইবন সৌদ ১৯০২ সালে রিয়াদ পুনর্দখলের মাধ্যমে তৃতীয় সৌদি রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়া শুরু করেন। সৌদি পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের ইতিহাস অনুযায়ী, ১৯০২ সালের রিয়াদ পুনর্দখল আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ মোড় ছিল।

৫. মক্কা-মদিনা কীভাবে আল-সৌদদের নিয়ন্ত্রণে আসে? এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক সংশোধন প্রয়োজন।
১৯২৪–২৫ সালে আবদুলআজিজ ইবন সৌদের বাহিনী হিজাজে অভিযান চালায়। মক্কা, মদিনা ও পরে জেদ্দা সৌদি নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৯২৬ সালে আবদুলআজিজ হিজাজের রাজা হিসেবে স্বীকৃত হন এবং ১৯২৭ সালে নজদও তাঁর রাজ্যের অংশ হিসেবে রাজ্য মর্যাদা পায়। পরে ১৯৩২ সালে পুরো রাষ্ট্রের নাম হয় ‘Kingdom of Saudi Arabia’।

তবে ‘ব্রিটিশরা সরাসরি সৌদিদের দিয়ে মক্কা-মদিনা দখল করিয়েছিল’—এই বক্তব্যের পক্ষে সরল ও শক্ত প্রমাণ পাওয়া যায় না। বাস্তবতা আরও জটিল। ব্রিটিশদের সঙ্গে ইবন সৌদের চুক্তি ও সম্পর্ক ছিল। ১৯১৫ সালের দারিন চুক্তির মাধ্যমে ব্রিটেন নজদে ইবন সৌদের অবস্থানকে স্বীকৃতি দেয় এবং অর্থ ও অস্ত্রসহ বিভিন্ন সহায়তার ব্যবস্থা করেছিল।

কিন্তু হিজাজ দখলের সময় ব্রিটিশরা শরিফ হুসাইনের পক্ষ নিয়ে সামরিক হস্তক্ষেপ করেনি। ঐতিহাসিক বিবরণ অনুযায়ী, হুসাইন ব্রিটিশ সহায়তা চাইলেও ব্রিটিশরা ধর্মীয় বিরোধে সরাসরি হস্তক্ষেপ না করার সিদ্ধান্ত নেয়।

অতএব বলা যায়—**আল-সৌদদের সঙ্গে ব্রিটিশদের কূটনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক ছিল; কিন্তু ‘ব্রিটিশরা মক্কা-মদিনা দখল করিয়ে দিয়েছে’—এটি অতিরঞ্জিত সরলীকরণ।

৬. ইয়েমেনের মর্যাদা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বক্তব্য ইয়েমেন সম্পর্কে ইসলামী সূত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটি হাদিস রয়েছে।
সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ ﷺ ইয়েমেনবাসীদের কোমল হৃদয় ও ঈমানের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছেন এবং বলেছেন:

“ঈমান ইয়েমেনি এবং প্রজ্ঞা ইয়েমেনি।” সহিহ বুখারিতেও ইয়েমেনবাসীদের কোমল হৃদয় এবং ধর্মীয় বোঝাপড়া ও প্রজ্ঞার প্রশংসা এসেছে।

অন্য একটি সহিহ বুখারি হাদিসে রাসুলুল্লাহ ﷺ শাম ও ইয়েমেনের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন। এসব হাদিস থেকে ইয়েমেনের একটি বিশেষ ধর্মীয় মর্যাদা বোঝা যায়। কিন্তু এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না যে **আজকের ইয়েমেনের কোনো নির্দিষ্ট রাজনৈতিক বা সামরিক সংগঠনই রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতিশ্রুত সেই ‘প্রকৃত ইসলাম’-এর একমাত্র প্রতিনিধি।**

৭. ‘ইয়েমেনের ৮০ শতাংশ মানুষ হুথি নিয়ন্ত্রিত এলাকায়’—দাবিটির বাস্তবতা এই বক্তব্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ সত্যের কাছাকাছি হলেও ভাষাটি সংশোধন করা দরকার।
বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সূত্র অনুযায়ী, ইয়েমেনের মোট জনসংখ্যার আনুমানিক ৭০–৮০ শতাংশ মানুষ হুথিদের নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে বসবাস করে—কিন্তু হুথিরা দেশের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ ভূখণ্ড নিয়ন্ত্রণ করে। অর্থাৎ জনসংখ্যা ও ভূখণ্ডের হিসাব এক নয়। এর কারণ হলো ইয়েমেনের সবচেয়ে ঘনবসতিপূর্ণ উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের বড় অংশ হুথিদের নিয়ন্ত্রণে, আর পূর্ব ও দক্ষিণের অনেক বিস্তীর্ণ এলাকা তুলনামূলকভাবে কম জনবসতিপূর্ণ। তাই ‘ইয়েমেনের ৮০ শতাংশ ভূখণ্ড হুথিদের হাতে’ বলা ভুল; বরং **‘ইয়েমেনের প্রায় ৭০–৮০ শতাংশ মানুষ হুথি-নিয়ন্ত্রিত এলাকায় বসবাস করে’** বলা অধিকতর সঠিক।

৮. ‘নজদ’ সম্পর্কে হাদিসের ব্যাখ্যা এখানে সবচেয়ে বেশি সতর্কতা প্রয়োজন। সহিহ বুখারি ৭০৯৪-এ ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ ﷺ শাম ও ইয়েমেনের জন্য বরকতের দোয়া করেন। সাহাবিরা নজদের জন্যও দোয়া চাইলে তিনি বলেন, সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা হবে এবং সেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হবে।
এই হাদিস সহিহ। কিন্তু ‘এখানে নজদ বলতে নিশ্চিতভাবে বর্তমান সৌদি আরবের নজদ অঞ্চল এবং এর মাধ্যমে পরবর্তী ওয়াহহাবি আন্দোলনকে বোঝানো হয়েছে’—এটি হাদিসের সরাসরি বক্তব্য নয়; এটি পরবর্তী ব্যাখ্যার একটি বিষয়। কারণ ‘নজদ’ শব্দটি আরবি ভাষায় একটি উচ্চভূমি বা উঁচু ভূখণ্ড বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়েছে এবং হাদিসের ভৌগোলিক ব্যাখ্যা নিয়ে ঐতিহাসিক আলেমদের মধ্যে আলোচনা রয়েছে।

সুতরাং হাদিসটি উল্লেখ করা যাবে, কিন্তু সেটিকে সরাসরি ১৮ শতকের ওয়াহহাবি আন্দোলনের ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে ঘোষণা করা গবেষণাগতভাবে সতর্ক অবস্থান নয়।

৯. ‘আল-সৌদদের জন্য রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর লানত রয়েছে’—এ দাবির প্রমাণ কী? এখানে অত্যন্ত স্পষ্ট থাকা প্রয়োজন। সহিহ হাদিসে আল-সৌদ রাজবংশের নাম উল্লেখ করে তাদের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর লানতের কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পাওয়া যায় না। নজদ সম্পর্কিত সহিহ বুখারি হাদিস আছে; ইয়েমেনের প্রশংসা সম্পর্কিত সহিহ হাদিসও আছে। কিন্তু এগুলোকে একত্র করে ‘আল-সৌদ রাজবংশের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ লানত করেছেন’ —এ সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না। কোনো ব্যক্তি, পরিবার বা গোটা জনগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে নবী ﷺ-এর নামে এমন বক্তব্য প্রচার করার আগে নির্ভরযোগ্য সনদ ও মূল আরবি বর্ণনা যাচাই করা জরুরি।

১০. ৭৩ দলে বিভক্তির হাদিস মুসলিম উম্মাহ ৭৩ দলে বিভক্ত হওয়ার বর্ণনা ইসলামী সাহিত্যে পরিচিত। তবে এর বিভিন্ন সনদ, বর্ণনার শব্দ এবং বিশেষ করে ‘৭২ দল জাহান্নামে, একটি নাজাতপ্রাপ্ত’—এই অতিরিক্ত অংশের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। মিসরের দারুল ইফতা উল্লেখ করেছে যে এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে এবং কিছু মুহাদ্দিস বর্ণনার কিছু অংশকে দুর্বল বলেছেন। অন্যদিকে কিছু সুন্নি আলেম বিভিন্ন সনদ বিবেচনায় হাদিসটিকে গ্রহণযোগ্য বা সহিহ বলেছেন। অতএব ‘আজ মুসলমানরা ঠিক ৭৩টি দলে বিভক্ত হয়ে গেছে’—এভাবে বর্তমান রাজনৈতিক ও ধর্মীয় দলগুলোর ওপর সংখ্যাটি সরাসরি প্রয়োগ করা যথাযথ নয়।

১১. সৌদি রাজবংশের পতন কি আসন্ন? এটি ইতিহাসের তথ্য নয়; এটি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রাজনৈতিক দাবি। বর্তমানে কেউ যদি বলেন—‘সৌদি রাজবংশের পতন নিশ্চিত’, ‘অমুক সময়ে মক্কায় রক্তের স্রোত বইবে’, ‘মদিনা পরিত্যক্ত হবে’ অথবা ‘ফিলিস্তিন বিশ্বের রাজধানী হবে’—তাহলে এসব বক্তব্যের জন্য নির্ভরযোগ্য কুরআন-হাদিসের দলিল দেখানো প্রয়োজন। ইসলামী বিশ্বাস অনুযায়ী ভবিষ্যতের বহু ঘটনা সম্পর্কে হাদিসে আলোচনা রয়েছে, কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট আধুনিক রাষ্ট্রের পতন, নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দলের উত্থান বা নির্দিষ্ট শহরে আসন্ন রক্তপাতকে নিশ্চিত ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে ঘোষণা করা অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। বিশেষ করে মক্কা-মদিনা সম্পর্কে ভবিষ্যৎ রক্তপাতের কথা বলে আতঙ্ক ছড়ানো এবং সেটিকে নিশ্চিত ভবিষ্যৎ হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।

১২. তাহলে ইতিহাস আমাদের কী শিক্ষা দেয়? সৌদি আরবের ইতিহাসকে তিনটি পর্যায়ে বোঝা সহজ:

প্রথম পর্যায় — ১৭২৭–১৮১৮:
দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে প্রথম সৌদি রাষ্ট্র এবং নজদে ধর্মীয়-রাজনৈতিক জোটের উত্থান।

দ্বিতীয় পর্যায় — ১৯০২–১৯২৭:
আবদুলআজিজ ইবন সৌদের রিয়াদ পুনর্দখল, বিভিন্ন অঞ্চল একীভূত করা এবং শেষ পর্যন্ত হিজাজ ও নজদকে এক রাজনৈতিক কাঠামোর অধীনে আনা।

তৃতীয় পর্যায় — ১৯৩২ থেকে বর্তমান:
২৩ সেপ্টেম্বর ১৯৩২ ‘Kingdom of Saudi Arabia’ নামে আধুনিক রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠা।
অন্যদিকে ইয়েমেনের রয়েছে ইসলামের প্রথম যুগ থেকেই বিশেষ ধর্মীয় ঐতিহ্য। ইয়েমেনবাসীদের ঈমান, কোমল হৃদয় ও প্রজ্ঞার প্রশংসা সহিহ হাদিসে এসেছে।

আরব উপদ্বীপের ইতিহাসকে শুধু ‘সৌদি বনাম ইয়েমেন’ বা ‘ওয়াহাবি বনাম প্রকৃত ইসলাম’—এই দুই ভাগে দেখলে ইতিহাসের বহু গুরুত্বপূর্ণ স্তর বাদ পড়ে যায়।
নিশ্চিতভাবে বলা যায়—
প্রথম সৌদি রাষ্ট্র ১৭২৭ সালে দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের ধর্মীয় আন্দোলন এবং আল-সৌদ পরিবারের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক জোট হয়েছিল।
সৌদি শক্তি ১৯২০-এর দশকে হিজাজ দখল করে মক্কা-মদিনার ওপর রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে।
১৯৩২ সালে ‘সৌদি আরব’ নামে আধুনিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়।
ইয়েমেন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রশংসাসূচক ও বরকতের হাদিস সহিহ সূত্রে রয়েছে।
নজদ সম্পর্কিত ফিতনার হাদিসও সহিহ সূত্রে রয়েছে।
কিন্তু আল-সৌদ রাজবংশের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সরাসরি লানতের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায় না।
‘ব্রিটিশরা সরাসরি মক্কা-মদিনা দখল করিয়ে দিয়েছিল’—এ বক্তব্য অতিরঞ্জিত; ব্রিটিশ-সৌদি সম্পর্ক ছিল, কিন্তু হিজাজ দখলের ঘটনাটি আরও জটিল রাজনৈতিক ইতিহাসের অংশ।
সৌদি রাজবংশের ‘আসন্ন পতন’, মক্কায় ‘রক্তের স্রোত’, মদিনা পরিত্যক্ত হওয়া বা ফিলিস্তিনকে বিশ্বের রাজধানী হওয়ার মতো দাবিকে নিশ্চিত ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে উপস্থাপন করার মতো নির্ভরযোগ্য দলিল নেই।

ইসলামের ইতিহাস নিয়ে আবেগ থাকা স্বাভাবিক। কিন্তু রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নামে কোনো কথা বলার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় দায়িত্ব হলো **সহিহ সূত্র, নির্ভরযোগ্য সনদ এবং ইতিহাসকে ইতিহাসের জায়গায় রাখা**। কোনো রাজনৈতিক পক্ষকে সমর্থন বা বিরোধিতা করার জন্য নবী ﷺ-এর বক্তব্যকে নিজের মতের সঙ্গে মিলিয়ে উপস্থাপন করা উচিত নয়। আল্লাহ আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে গ্রহণ করার এবং মিথ্যা ও অতিরঞ্জন থেকে বেঁচে থাকার তাওফিক দিন।

আরব উপদ্বীপের ইতিহাস শুধু একটি রাজবংশের উত্থান-পতনের ইতিহাস নয়; এর সঙ্গে জড়িয়ে আছে ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাস, মক্কা-মদিনার মর্যাদা, ইয়েমেন ও নজদের রাজনৈতিক-সামাজিক ইতিহাস, উসমানি সাম্রাজ্য, ব্রিটিশ কূটনীতি এবং আধুনিক মধ্যপ্রাচ্যের রাষ্ট্রব্যবস্থা।

সৌদি আরবের বর্তমান রাষ্ট্র কীভাবে গড়ে উঠল, নজদ ও মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওয়াহহাবের আন্দোলনের ভূমিকা কী ছিল, ব্রিটিশদের সঙ্গে আল-সৌদদের সম্পর্ক কতটা ছিল, ইয়েমেন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ কী বলেছেন এবং সৌদি রাষ্ট্রের ভবিষ্যৎ নিয়ে ধর্মীয়ভাবে কী বলা যায়—এসব বিষয় আলাদা করে দেখা প্রয়োজন।

১. ‘জাজিরাতুল আরব’ ও ‘সৌদি আরব’—দুটি একই ধরনের নাম নয়
‘জাজিরাতুল আরব’ বা আরব উপদ্বীপ একটি ঐতিহাসিক-ভৌগোলিক নাম। ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরব উপদ্বীপকে বোঝাতে বিভিন্ন আরবি পরিভাষা ব্যবহৃত হয়েছে।
অন্যদিকে ‘সৌদি আরব’ একটি আধুনিক রাষ্ট্রের নাম। ১৯৩২ সালের ২৩ সেপ্টেম্বর আবদুলআজিজ ইবন আবদুর রহমান আল-সৌদের অধীনে বিভিন্ন অঞ্চল একত্রিত করে আনুষ্ঠানিকভাবে ‘কিংডম অব সৌদি আরাবিয়া’ বা ‘সৌদি আরব রাজ্য’ নাম গ্রহণ করা হয়। সৌদি সরকারের নিজস্ব ইতিহাসেও এই তারিখটিই আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠার দিন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাই ‘রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর দেওয়া জাজিরাতুল আরব নাম পরিবর্তন করে আল-সৌদরা সৌদি আরব রেখেছে’—এ কথাটি ঐতিহাসিকভাবে সরলীকৃত। ‘জাজিরাতুল আরব’ একটি ভৌগোলিক পরিভাষা; ১৯৩২ সালে ‘সৌদি আরব’ নামে যে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়, সেটি সেই বৃহত্তর উপদ্বীপের একটি রাষ্ট্র।

২. প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের সূচনা: ১৭২৭
সৌদি রাষ্ট্রের ইতিহাসের প্রথম পর্যায় শুরু হয় দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে। সৌদি সরকারি ইতিহাস অনুযায়ী, ইমাম মুহাম্মদ বিন সৌদ ১৭২৭ সালে প্রথম সৌদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন এবং দিরিয়াহকে রাজধানী করেন। এই রাষ্ট্র ১৮১৮ সালে উসমানি-সমর্থিত মিশরীয় বাহিনীর অভিযানে পতিত হয়।

অর্থাৎ ১৭২৭ সালকে আধুনিক সৌদি আরবের প্রতিষ্ঠার সাল বলা ঠিক নয়। এটি ছিল **প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠার সাল**। আধুনিক ‘কিংডম অব সৌদি আরাবিয়া’ প্রতিষ্ঠিত হয় ১৯৩২ সালে।
৩. মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব ও আল-সৌদদের রাজনৈতিক জোট
১৮ শতকে নজদ অঞ্চলে মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের উত্থান ঘটে। তাঁর আন্দোলন তাওহিদ, শিরক ও বিদআতের বিরোধিতা এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের অনুশীলনে প্রত্যাবর্তনের ওপর জোর দেয়।
১৭৪৪ সালের দিকে মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব ও মুহাম্মদ বিন সৌদের মধ্যে রাজনৈতিক-ধর্মীয় জোট গড়ে ওঠে। এর ফলে একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক শক্তির জন্ম হয়। ব্রিটানিকা এই আন্দোলনকে ১৮ শতকের নজদে প্রতিষ্ঠিত একটি ধর্মীয় আন্দোলন হিসেবে বর্ণনা করেছে এবং বলেছে যে ১৭৪৪ সালে এটি সৌদি পরিবারের সঙ্গে রাজনৈতিকভাবে যুক্ত হয়।

তবে ‘ওহাবি মতবাদ মানেই ইসলাম বিকৃত করা’—এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক মূল্যায়ন; ইতিহাসের নিরপেক্ষ বর্ণনা নয়। একইভাবে ‘ওহাবি মতবাদই একমাত্র প্রকৃত ইসলাম’—এ দাবিও সর্বসম্মত ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত নয়। এ বিষয়ে মুসলিম আলেমদের মধ্যে দীর্ঘদিন ধরে মতভেদ রয়েছে।

৪. প্রথম সৌদি রাষ্ট্র কীভাবে বিস্তৃত হয়েছিল?
আল-সৌদ ও ওয়াহহাবি আন্দোলনের রাজনৈতিক-ধর্মীয় জোটের পর নজদের বিস্তীর্ণ অংশ তাদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৮ শতকের শেষভাগে তাদের প্রভাব নজদের বাইরে ছড়িয়ে পড়ে এবং হিজাজের মক্কা ও মদিনাও তাদের নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৮১৮ সালে প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের পতন ঘটে।

এরপর দ্বিতীয় সৌদি রাষ্ট্রের পর্যায় আসে। সেটিও শেষ পর্যন্ত পতিত হয়। পরবর্তীতে আবদুলআজিজ ইবন সৌদ ১৯০২ সালে রিয়াদ পুনর্দখলের মাধ্যমে তৃতীয় সৌদি রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়া শুরু করেন। সৌদি পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের ইতিহাস অনুযায়ী, ১৯০২ সালের রিয়াদ পুনর্দখল আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ মোড় ছিল।

৫. মক্কা-মদিনা কীভাবে আল-সৌদদের নিয়ন্ত্রণে আসে? এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক সংশোধন প্রয়োজন।
১৯২৪–২৫ সালে আবদুলআজিজ ইবন সৌদের বাহিনী হিজাজে অভিযান চালায়। মক্কা, মদিনা ও পরে জেদ্দা সৌদি নিয়ন্ত্রণে আসে। ১৯২৬ সালে আবদুলআজিজ হিজাজের রাজা হিসেবে স্বীকৃত হন এবং ১৯২৭ সালে নজদও তাঁর রাজ্যের অংশ হিসেবে রাজ্য মর্যাদা পায়। পরে ১৯৩২ সালে পুরো রাষ্ট্রের নাম হয় ‘Kingdom of Saudi Arabia’।

তবে ‘ব্রিটিশরা সরাসরি সৌদিদের দিয়ে মক্কা-মদিনা দখল করিয়েছিল’—এই বক্তব্যের পক্ষে সরল ও শক্ত প্রমাণ পাওয়া যায় না। বাস্তবতা আরও জটিল। ব্রিটিশদের সঙ্গে ইবন সৌদের চুক্তি ও সম্পর্ক ছিল। ১৯১৫ সালের দারিন চুক্তির মাধ্যমে ব্রিটেন নজদে ইবন সৌদের অবস্থানকে স্বীকৃতি দেয় এবং অর্থ ও অস্ত্রসহ বিভিন্ন সহায়তার ব্যবস্থা করেছিল।

কিন্তু হিজাজ দখলের সময় ব্রিটিশরা শরিফ হুসাইনের পক্ষ নিয়ে সামরিক হস্তক্ষেপ করেনি। ঐতিহাসিক বিবরণ অনুযায়ী, হুসাইন ব্রিটিশ সহায়তা চাইলেও ব্রিটিশরা ধর্মীয় বিরোধে সরাসরি হস্তক্ষেপ না করার সিদ্ধান্ত নেয়।

অতএব বলা যায়—**আল-সৌদদের সঙ্গে ব্রিটিশদের কূটনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক ছিল; কিন্তু ‘ব্রিটিশরা মক্কা-মদিনা দখল করিয়ে দিয়েছে’—এটি অতিরঞ্জিত সরলীকরণ।

৬. ইয়েমেনের মর্যাদা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর বক্তব্য ইয়েমেন সম্পর্কে ইসলামী সূত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটি হাদিস রয়েছে।
সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ ﷺ ইয়েমেনবাসীদের কোমল হৃদয় ও ঈমানের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছেন এবং বলেছেন:

“ঈমান ইয়েমেনি এবং প্রজ্ঞা ইয়েমেনি।” সহিহ বুখারিতেও ইয়েমেনবাসীদের কোমল হৃদয় এবং ধর্মীয় বোঝাপড়া ও প্রজ্ঞার প্রশংসা এসেছে।

অন্য একটি সহিহ বুখারি হাদিসে রাসুলুল্লাহ ﷺ শাম ও ইয়েমেনের জন্য বরকতের দোয়া করেছেন। এসব হাদিস থেকে ইয়েমেনের একটি বিশেষ ধর্মীয় মর্যাদা বোঝা যায়। কিন্তু এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না যে **আজকের ইয়েমেনের কোনো নির্দিষ্ট রাজনৈতিক বা সামরিক সংগঠনই রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতিশ্রুত সেই ‘প্রকৃত ইসলাম’-এর একমাত্র প্রতিনিধি।**

৭. ‘ইয়েমেনের ৮০ শতাংশ মানুষ হুথি নিয়ন্ত্রিত এলাকায়’—দাবিটির বাস্তবতা এই বক্তব্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ সত্যের কাছাকাছি হলেও ভাষাটি সংশোধন করা দরকার।
বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সূত্র অনুযায়ী, ইয়েমেনের মোট জনসংখ্যার আনুমানিক ৭০–৮০ শতাংশ মানুষ হুথিদের নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে বসবাস করে—কিন্তু হুথিরা দেশের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ ভূখণ্ড নিয়ন্ত্রণ করে। অর্থাৎ জনসংখ্যা ও ভূখণ্ডের হিসাব এক নয়। এর কারণ হলো ইয়েমেনের সবচেয়ে ঘনবসতিপূর্ণ উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের বড় অংশ হুথিদের নিয়ন্ত্রণে, আর পূর্ব ও দক্ষিণের অনেক বিস্তীর্ণ এলাকা তুলনামূলকভাবে কম জনবসতিপূর্ণ। তাই ‘ইয়েমেনের ৮০ শতাংশ ভূখণ্ড হুথিদের হাতে’ বলা ভুল; বরং **‘ইয়েমেনের প্রায় ৭০–৮০ শতাংশ মানুষ হুথি-নিয়ন্ত্রিত এলাকায় বসবাস করে’** বলা অধিকতর সঠিক।

৮. ‘নজদ’ সম্পর্কে হাদিসের ব্যাখ্যা এখানে সবচেয়ে বেশি সতর্কতা প্রয়োজন। সহিহ বুখারি ৭০৯৪-এ ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ ﷺ শাম ও ইয়েমেনের জন্য বরকতের দোয়া করেন। সাহাবিরা নজদের জন্যও দোয়া চাইলে তিনি বলেন, সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা হবে এবং সেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হবে।
এই হাদিস সহিহ। কিন্তু ‘এখানে নজদ বলতে নিশ্চিতভাবে বর্তমান সৌদি আরবের নজদ অঞ্চল এবং এর মাধ্যমে পরবর্তী ওয়াহহাবি আন্দোলনকে বোঝানো হয়েছে’—এটি হাদিসের সরাসরি বক্তব্য নয়; এটি পরবর্তী ব্যাখ্যার একটি বিষয়। কারণ ‘নজদ’ শব্দটি আরবি ভাষায় একটি উচ্চভূমি বা উঁচু ভূখণ্ড বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়েছে এবং হাদিসের ভৌগোলিক ব্যাখ্যা নিয়ে ঐতিহাসিক আলেমদের মধ্যে আলোচনা রয়েছে।

সুতরাং হাদিসটি উল্লেখ করা যাবে, কিন্তু সেটিকে সরাসরি ১৮ শতকের ওয়াহহাবি আন্দোলনের ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে ঘোষণা করা গবেষণাগতভাবে সতর্ক অবস্থান নয়।

৯. ‘আল-সৌদদের জন্য রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর লানত রয়েছে’—এ দাবির প্রমাণ কী? এখানে অত্যন্ত স্পষ্ট থাকা প্রয়োজন। সহিহ হাদিসে আল-সৌদ রাজবংশের নাম উল্লেখ করে তাদের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর লানতের কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পাওয়া যায় না। নজদ সম্পর্কিত সহিহ বুখারি হাদিস আছে; ইয়েমেনের প্রশংসা সম্পর্কিত সহিহ হাদিসও আছে। কিন্তু এগুলোকে একত্র করে ‘আল-সৌদ রাজবংশের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ লানত করেছেন’ —এ সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না। কোনো ব্যক্তি, পরিবার বা গোটা জনগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে নবী ﷺ-এর নামে এমন বক্তব্য প্রচার করার আগে নির্ভরযোগ্য সনদ ও মূল আরবি বর্ণনা যাচাই করা জরুরি।

১০. ৭৩ দলে বিভক্তির হাদিস মুসলিম উম্মাহ ৭৩ দলে বিভক্ত হওয়ার বর্ণনা ইসলামী সাহিত্যে পরিচিত। তবে এর বিভিন্ন সনদ, বর্ণনার শব্দ এবং বিশেষ করে ‘৭২ দল জাহান্নামে, একটি নাজাতপ্রাপ্ত’—এই অতিরিক্ত অংশের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। মিসরের দারুল ইফতা উল্লেখ করেছে যে এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে এবং কিছু মুহাদ্দিস বর্ণনার কিছু অংশকে দুর্বল বলেছেন। অন্যদিকে কিছু সুন্নি আলেম বিভিন্ন সনদ বিবেচনায় হাদিসটিকে গ্রহণযোগ্য বা সহিহ বলেছেন। অতএব ‘আজ মুসলমানরা ঠিক ৭৩টি দলে বিভক্ত হয়ে গেছে’—এভাবে বর্তমান রাজনৈতিক ও ধর্মীয় দলগুলোর ওপর সংখ্যাটি সরাসরি প্রয়োগ করা যথাযথ নয়।

১১. সৌদি রাজবংশের পতন কি আসন্ন? এটি ইতিহাসের তথ্য নয়; এটি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রাজনৈতিক দাবি। বর্তমানে কেউ যদি বলেন—‘সৌদি রাজবংশের পতন নিশ্চিত’, ‘অমুক সময়ে মক্কায় রক্তের স্রোত বইবে’, ‘মদিনা পরিত্যক্ত হবে’ অথবা ‘ফিলিস্তিন বিশ্বের রাজধানী হবে’—তাহলে এসব বক্তব্যের জন্য নির্ভরযোগ্য কুরআন-হাদিসের দলিল দেখানো প্রয়োজন। ইসলামী বিশ্বাস অনুযায়ী ভবিষ্যতের বহু ঘটনা সম্পর্কে হাদিসে আলোচনা রয়েছে, কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট আধুনিক রাষ্ট্রের পতন, নির্দিষ্ট রাজনৈতিক দলের উত্থান বা নির্দিষ্ট শহরে আসন্ন রক্তপাতকে নিশ্চিত ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে ঘোষণা করা অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। বিশেষ করে মক্কা-মদিনা সম্পর্কে ভবিষ্যৎ রক্তপাতের কথা বলে আতঙ্ক ছড়ানো এবং সেটিকে নিশ্চিত ভবিষ্যৎ হিসেবে উপস্থাপন করা উচিত নয়।

১২. তাহলে ইতিহাস আমাদের কী শিক্ষা দেয়? সৌদি আরবের ইতিহাসকে তিনটি পর্যায়ে বোঝা সহজ:

প্রথম পর্যায় — ১৭২৭–১৮১৮:
দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে প্রথম সৌদি রাষ্ট্র এবং নজদে ধর্মীয়-রাজনৈতিক জোটের উত্থান।

দ্বিতীয় পর্যায় — ১৯০২–১৯২৭:
আবদুলআজিজ ইবন সৌদের রিয়াদ পুনর্দখল, বিভিন্ন অঞ্চল একীভূত করা এবং শেষ পর্যন্ত হিজাজ ও নজদকে এক রাজনৈতিক কাঠামোর অধীনে আনা।

তৃতীয় পর্যায় — ১৯৩২ থেকে বর্তমান:
২৩ সেপ্টেম্বর ১৯৩২ ‘Kingdom of Saudi Arabia’ নামে আধুনিক রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠা।
অন্যদিকে ইয়েমেনের রয়েছে ইসলামের প্রথম যুগ থেকেই বিশেষ ধর্মীয় ঐতিহ্য। ইয়েমেনবাসীদের ঈমান, কোমল হৃদয় ও প্রজ্ঞার প্রশংসা সহিহ হাদিসে এসেছে।

আরব উপদ্বীপের ইতিহাসকে শুধু ‘সৌদি বনাম ইয়েমেন’ বা ‘ওয়াহাবি বনাম প্রকৃত ইসলাম’—এই দুই ভাগে দেখলে ইতিহাসের বহু গুরুত্বপূর্ণ স্তর বাদ পড়ে যায়।
নিশ্চিতভাবে বলা যায়—
প্রথম সৌদি রাষ্ট্র ১৭২৭ সালে দিরিয়াহকে কেন্দ্র করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাবের ধর্মীয় আন্দোলন এবং আল-সৌদ পরিবারের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক জোট হয়েছিল।
সৌদি শক্তি ১৯২০-এর দশকে হিজাজ দখল করে মক্কা-মদিনার ওপর রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে।
১৯৩২ সালে ‘সৌদি আরব’ নামে আধুনিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়।
ইয়েমেন সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর প্রশংসাসূচক ও বরকতের হাদিস সহিহ সূত্রে রয়েছে।
নজদ সম্পর্কিত ফিতনার হাদিসও সহিহ সূত্রে রয়েছে।
কিন্তু আল-সৌদ রাজবংশের ওপর রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সরাসরি লানতের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায় না।
‘ব্রিটিশরা সরাসরি মক্কা-মদিনা দখল করিয়ে দিয়েছিল’—এ বক্তব্য অতিরঞ্জিত; ব্রিটিশ-সৌদি সম্পর্ক ছিল, কিন্তু হিজাজ দখলের ঘটনাটি আরও জটিল রাজনৈতিক ইতিহাসের অংশ।
সৌদি রাজবংশের ‘আসন্ন পতন’, মক্কায় ‘রক্তের স্রোত’, মদিনা পরিত্যক্ত হওয়া বা ফিলিস্তিনকে বিশ্বের রাজধানী হওয়ার মতো দাবিকে নিশ্চিত ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে উপস্থাপন করার মতো নির্ভরযোগ্য দলিল নেই।

ইসলামের ইতিহাস নিয়ে আবেগ থাকা স্বাভাবিক। কিন্তু রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর নামে কোনো কথা বলার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় দায়িত্ব হলো **সহিহ সূত্র, নির্ভরযোগ্য সনদ এবং ইতিহাসকে ইতিহাসের জায়গায় রাখা**। কোনো রাজনৈতিক পক্ষকে সমর্থন বা বিরোধিতা করার জন্য নবী ﷺ-এর বক্তব্যকে নিজের মতের সঙ্গে মিলিয়ে উপস্থাপন করা উচিত নয়। আল্লাহ আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে গ্রহণ করার এবং মিথ্যা ও অতিরঞ্জন থেকে বেঁচে থাকার তাওফিক দিন।

ব্রিজের সব পাইল সোজা থাকে না। কিছু পাইল সোজা, আবার কিছু পাইল একটু কাত করে বসানো হয়।

সোজা পাইল ব্রিজের ওপরের ভার নিচের শক্ত মাটিতে পৌঁছে দিতে সাহায্য করে। আর তির্যক পাইল পাশ থেকে আসা চাপ, যেমন পানির স্রোত, বাতাস বা ধাক্কা সামলাতে সাহায্য করে।

তবে কোন ধরনের পাইল ব্যবহার করা হবে, তা ঠিক করা হয় মাটির অবস্থা, সেতুর নকশা এবং কী ধরনের চাপ কাজ করবে এসব বিবেচনা করে।

#পদ্মাসেতু #PileFoundation #Construction #BridgeEngineering
#Engineering #CivilEngineering #BanglaFacts #EducationalContent #sciencebee #TheLogicLens

দেশের তরুণদের স্বপ্নকে বাস্তবে রূপ দিতে এবং স্বাবলম্বী উদ্যোক্তা তৈরি করতে বাংলাদেশ ব্যাংক নিয়ে এলো 'উপজেলাভিত্তিক তরুণ উদ্যোক্তা অনুসন্ধান, চিহ্নিতকরণ ও অর্থায়ন কর্মসূচি— উদ্যোগ (UDYOG)'।
দেশের প্রতিটি প্রান্তিক ও উপজেলা পর্যায়ে ছড়িয়ে থাকা সম্ভাবনাময় তরুণদের খুঁজে বের করে উপযুক্ত অর্থায়ন ও সহায়তা প্রদানই এই কর্মসূচির মূল লক্ষ্য।
আবেদন সংক্রান্ত তথ্য:
* আবেদন গ্রহণ শুরু: ১৬ সেপ্টেম্বর ২০২৬
* আবেদন দাখিলের শেষ সময়: ১৫ অক্টোবর ২০২৬
বি.দ্র: এছাড়াও অন্যান্য সকল জেলার অন্তর্ভুক্ত সকল উপজেলার উদ্যোক্তারা আবেদন করতে পারবেন ১ নভেম্বর থেকে ৩০ নভেম্বর ২০২৬ পর্যন্ত।
আবেদন ফর্ম ও বিস্তারিত তথ্য:
বাংলাদেশ ব্যাংকের অফিশিয়াল ওয়েবসাইট (www.bb.org.bd), এসএমই পোর্টাল এবং দেশের সকল তফসিলি ব্যাংকের নিজস্ব ওয়েবসাইট থেকে আবেদন ফরমটি সরাসরি ডাউনলোড করা যাবে।
আজই আপনার উদ্যোগের পরিকল্পনা নিয়ে প্রস্তুত হন এবং দেশের অর্থনৈতিক রূপান্তরের সহযাত্রী হোন!
বিস্তারিত সার্কুলারের লিংক কমেন্ট বক্সে ও এখানে দেওয়া হলো-

আহমদ রেজা - চট্টগ্রাম বিশেষ প্রতিনিধি : আসন্ন ত্রয়োদশ জাতীয় সংসদ নির্বাচনকে সামনে রেখে চট্টগ্রাম-১৩ (আনোয়ারা–কর্ণফুলী) আসনে বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল (বিএনপি) মনোনীত প্রার্থী ও সাবেক তিনবারের সংসদ সদস্য আলহাজ্ব সরওয়ার জামাল নিজাম মনোনয়নপত্র জমা দিয়েছেন।

নির্ধারিত দিনে তিনি বিপুল সংখ্যক নেতাকর্মী ও সমর্থকদের সঙ্গে নিয়ে রিটার্নিং কর্মকর্তার কার্যালয়ে উপস্থিত হয়ে মনোনয়নপত্র দাখিল করেন। এ সময় বিএনপির বিভিন্ন স্তরের নেতৃবৃন্দ, অঙ্গ ও সহযোগী সংগঠনের নেতা-কর্মীরা,এবং জাতীয়তাবাদী দল বিএনপির শহীদ জিয়া প্রজন্ম দলের কেন্দ্রীয় কমিটির সহ সাধারণ সম্পাদক জনাব আবু তাহের, আহ্বায়ক সদস্য সচিব আবদুল আজিজে নেতা কর্মীরা উপস্থিত ছিলেন।

মনোনয়নপত্র দাখিল শেষে সংক্ষিপ্ত প্রতিক্রিয়ায় সরওয়ার জামাল নিজাম বলেন, “আনোয়ারা ও কর্ণফুলীর জনগণ সবসময় আমার পাশে ছিল। জনগণের ভোট ও দোয়ার মাধ্যমে আমি আবারও এই এলাকার উন্নয়ন ও অধিকার আদায়ে কাজ করতে চাই।”

এদিকে মনোনয়নপত্র দাখিলকে কেন্দ্র করে এলাকাজুড়ে উৎসবমুখর পরিবেশ সৃষ্টি হয়। নেতাকর্মীরা স্লোগান ও ব্যানার-ফেস্টুনের মাধ্যমে তাদের সমর্থন জানান। উল্লেখ্য, সরওয়ার জামাল নিজাম এর আগে তিনবার চট্টগ্রাম-১৩ আসন থেকে জাতীয় সংসদ সদস্য হিসেবে নির্বাচিত হয়ে এলাকার অবকাঠামো উন্নয়ন, শিক্ষা ও সামাজিক খাতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন।

Nahid Islam, the Convener of the National Citizen Party (NCP), has been nominated as the Jamaat–Alliance candidate for the Dhaka–11 parliamentary constituency.

Previously, Jamaat-e-Islami had nominated Atiqur Rahman, former central president of Islami Chhatra Shibir, as its candidate for the same seat. Over a long period, Atiqur Rahman had organized and strengthened the constituency with notable efficiency, dedication, and sincerity. According to several responsible party leaders from Dhaka–11, he worked tirelessly for the area, making significant sacrifices and demonstrating strong commitment to grassroots organization and political mobilization.

However, in consideration of broader alliance interests and the ongoing political movement, Atiqur Rahman voluntarily withdrew from the race. Party leaders have described this decision as a commendable example of selflessness and political sacrifice.

With this development, Nahid Islam is now the official candidate of the Jamaat–Alliance in Dhaka–11. Atiqur Rahman has stated that he will continue to work actively for the success of the alliance candidate and will extend his full cooperation to ensure victory in the constituency.

Party insiders believe that this nomination reflects the alliance’s strategic approach and unity, aimed at strengthening the collective movement and maximizing electoral prospects in Dhaka–11.

জিহাদুল ইসলাম জিহাদ : চাঁপাইনবাবগঞ্জ জেলার শিবগঞ্জ সীমান্তে মাদক চোরাকারবারীরা বিজিবি’র চোখ ফাঁকি দিতে নতুন নতুন পন্থা অবলম্বন করছে। তবে বসে নেই মহানন্দা ব্যাটালিয়ন (৫৯ বিজিবি) এর চৌকস বিজিবি সদস্যরা। এরই ধারাবাহিকতায় গত ২৭ ডিসেম্বর গভীর রাতে আজমতপুর বিওপি’র একটি বিশেষ টহল দল অভিযান পরিচালনাকালীন সীমান্ত পিলার ১৮১/৯-এস হতে আনুমানিক ৫০ গজ বাংলাদেশের অভ্যন্তরে কৃষকের পানি দেওয়ার প্লাস্টিকের পাইপ সন্দেহজনক অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখে। পরবর্তীতে বিজিবি সদস্যরা পাইপটি বিওপিতে নিয়ে আসার পর এর অভ্যন্তরে অভিনব কায়দায় লুকিয়ে রাখা ১২৩ বোতল ভারতীয় নেশাজাতীয় চকো প্লাস সিরাপ উদ্ধার করে।

এ বিষয়ে বিজিবি’র পক্ষ হতে আইনি প্রক্রিয়ার কাজ চলমান। এই ব্যাপারে মহানন্দা ব্যাটালিয়ন (৫৯ বিজিবি) এর অধিনায়ক লেঃ কর্নেল গোলাম কিবরিয়া, বিজিবিএম, বিজিওএম বিষয়টির সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন, চোরাকারবারীরা মাদক চোরাচালানে যতই পদ্ধতি অবলম্বন করুক; সকল প্রকার মাদক চোরাচালান প্রতিরোধে আমাদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকবে।

ইনকিলাব মঞ্চের মুখপাত্র শরিফ ওসমান হাদি হত্যা মামলার তদন্ত প্রতিবেদন আগামী ১০ দিনের মধ্যেই দাখিল করা হবে বলে জানিয়েছেন স্বরাষ্ট্র উপদেষ্টা লেফটেন্যান্ট জেনারেল (অব.) জাহাঙ্গীর আলম চৌধুরী।

রোববার দুপুরে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের সভাকক্ষে কোর কমিটির বৈঠক শেষে সাংবাদিকদের সঙ্গে আলাপকালে তিনি এ কথা জানান। স্বরাষ্ট্র উপদেষ্টা বলেন, মামলাটির তদন্ত কার্যক্রম অত্যন্ত গুরুত্বের সঙ্গে এগিয়ে নেওয়া হচ্ছে এবং নির্ধারিত সময়ের মধ্যেই তদন্ত প্রতিবেদন জমা দেওয়া হবে।

তিনি আরও বলেন, হাদি হত্যার মতো স্পর্শকাতর ও আলোচিত ঘটনার ক্ষেত্রে সুষ্ঠু, নিরপেক্ষ ও স্বচ্ছ তদন্ত নিশ্চিত করতে সংশ্লিষ্ট আইনশৃঙ্খলা বাহিনী সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে কাজ করছে। তদন্ত প্রক্রিয়ায় কোনো ধরনের গাফিলতি বা অবহেলার সুযোগ রাখা হবে না বলেও তিনি আশ্বস্ত করেন।

স্বরাষ্ট্র উপদেষ্টা জানান, মামলার অগ্রগতি নিয়মিতভাবে তদারকি করা হচ্ছে এবং অপরাধের সঙ্গে জড়িতদের আইনের আওতায় আনতে সরকার বদ্ধপরিকর।

BNP Senior Joint Secretary General Ruhul Kabir Rizvi Ahmed has said that BNP Acting Chairman Tarique Rahman, as a nationally popular leader, has the eligibility and public acceptance to contest the parliamentary elections from any constituency in Bangladesh. He added that due to Tarique Rahman’s widespread public support and interest, constituency selection is not a barrier for him.

Rizvi made these remarks on Sunday (December 28) afternoon while speaking to journalists after paying floral tributes at the grave of the party’s founder and former President Shaheed Ziaur Rahman at Zia Udyan in the capital’s Sher-e-Bangla Nagar.

He said Tarique Rahman is not only a leader of the BNP, but also a major source of inspiration in the country’s political landscape. As the political heir of Shaheed President Ziaur Rahman and through the long struggle under the leadership of former Prime Minister Begum Khaleda Zia, Tarique Rahman has emerged as a widely accepted leader among the people of the country, Rizvi added.

Responding to a question about the collection of nomination papers on behalf of Tarique Rahman from the Dhaka-17 constituency, Rizvi said the capital Dhaka is the center of national politics. From a strategic point of view, leading politics from Dhaka is both natural and logical. However, he noted that since Tarique Rahman’s popularity extends across the country, he can contest and win from any constituency if he so chooses.

The BNP spokesperson further said that there is strong public expectation and demand to see Tarique Rahman directly participate in electoral politics. His participation would create new momentum in the country’s democratic politics and inspire hope among voters, he added.

After the tribute, Ruhul Kabir Rizvi prayed for the eternal peace of Shaheed Ziaur Rahman and called upon everyone to remain united in the movement to restore democracy in Bangladesh.

জিহাদুল ইসলাম জিহাদ : মায়ানমারে পাচারকালে বিপুল পরিমাণ সিমেন্ট ও বাংলাদেশি পণ্যসহ ২২ জন পাচারকারীকে আটক করেছে কোস্ট গার্ড।

বৃহস্পতিবার ২৫ ডিসেম্বর সকালে কোস্ট গার্ড মিডিয়া কর্মকর্তা লেফটেন্যান্ট কমান্ডার সিয়াম-উল-হক এ তথ্য জানান। তিনি বলেন, গোপন সংবাদের ভিত্তিতে গত ২৩ ডিসেম্বর মঙ্গলবার রাত ১১টায় কোস্ট গার্ড জাহাজ জয় বাংলা কর্তৃক সেন্টমার্টিনের ছেড়াদ্বীপ হতে দক্ষিণ-পূর্ব সংলগ্ন সমুদ্র এলাকায় একটি বিশেষ অভিযান পরিচালনা করা হয়। অভিযান চলাকালীন উক্ত এলাকায় সন্দেহজনক ২টি ফিশিং বোট তল্লাশি করে অবৈধভাবে শুল্ক-কর ফাঁকি দিয়ে মায়ানমারে পাচারের উদ্দেশ্যে বহনকৃত প্রায় ১০ লক্ষ ৭৪ হাজার টাকা মূল্যের ১৩০০ বস্তা সিমেন্ট ও ৭ হাজার ২০০ প্যাকেট মশার কয়েলসহ ২২ জন পাচারকারীকে আটক করা হয়।

জব্দকৃত মালামাল, পাচারকাজে ব্যবহৃত বোট ও আটককৃত ব্যক্তিদের পরবর্তী আইনানুগ ব্যবস্থা গ্রহণের কার্যক্রম প্রক্রিয়াধীন রয়েছে।

তিনি আরও বলেন, পাচার ও চোরাচালান রোধে কোস্ট গার্ড ভবিষ্যতেও এ ধরনের অভিযান অব্যাহত রাখবে।

BNP Acting Chairman Tarique Rahman spoke over the mobile phone with Chief Adviser Professor Dr. Muhammad Yunus immediately after returning to the country following a long absence. The special flight of Biman Bangladesh Airlines (BG–202) carrying him landed at Hazrat Shahjalal International Airport in Dhaka at 11:36 am on Thursday (December 25).

After disembarking from the aircraft, Tarique Rahman entered the airport’s VIP lounge, where he was received by members of the BNP Standing Committee. Later, in a separate room of the lounge, he was welcomed with a garland of rose flowers by his mother-in-law, Syeda Iqbal Mand Banū. He also exchanged greetings with other family members present there.

While staying at the VIP lounge, Tarique Rahman spoke with the Chief Adviser over the phone. During the conversation, he inquired about the Chief Adviser’s health and expressed his gratitude for ensuring comprehensive security arrangements on the occasion of his return to Bangladesh.

Tarique Rahman was accompanied on the same flight by his wife, Dr. Zubaida Rahman, and his daughter, Barrister Zaima Rahman.

The return of Tarique Rahman to the country after 17 years has sparked widespread discussion in political circles and generated enthusiasm among BNP leaders and activists across the country

আততায়ীর গুলিতে নিহত ইনকিলাব মঞ্চের মুখপাত্র শরিফ ওসমান হাদিকে ‘গিনিপিগ’ বলে মন্তব্য করেছেন বিএনপির স্বনির্ভরবিষয়ক সম্পাদক ও সাবেক সংসদ সদস্য নিলুফার চৌধুরী মনি। তার এই বক্তব্য ঘিরে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে তীব্র প্রতিক্রিয়া দেখা দিয়েছে। শহীদ ওসমান হাদিকে নিয়ে এমন মন্তব্যের জন্য মনির কাছে প্রকাশ্যে ক্ষমা চাওয়ার দাবি জানাচ্ছেন অনেকে।

মঙ্গলবার (২৩ ডিসেম্বর) রাতে আব্দুন নূর তুষারের সঞ্চালনায় ‘চলে যাওয়া মানে প্রস্থান নয়’ শীর্ষক চ্যানেল নাইন আয়োজিত বিশেষ অনুষ্ঠান ‘নাইন সংলাপে’ অংশ নিয়ে নিলুফার চৌধুরী মনি বলেন, ‘হাদিকে আমার কাছে এই মুহূর্তে একটা বেশ গুরুত্বপূর্ণ গিনিপিগ ছাড়া আর কিছুই মনে হয় নাই। আপনারা যারা ডাক্তার, এখানে অনেকে আছেন, আপনারা তেলাপোকা কাটতেন, সেলাই-টেলাই করে ছেড়ে দিতেন—চলত। বাট হাদি হয়তো চলতে পারে নাই।’

এ সময় সঞ্চালক আব্দুন নূর তুষার আলোচকদের উদ্দেশে হাদিকে নিয়ে কোনো আপত্তিকর বক্তব্য না দেওয়ার অনুরোধ জানান। একপর্যায়ে তিনি নিলুফার চৌধুরী মনির বক্তব্যের প্রসঙ্গ টেনে প্রশ্ন রাখেন—কেউ কি ওসমান হাদিকে ব্যবহার করে কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের চেষ্টা করেছে বলে তিনি মনে করেন?

জবাবে মনি বলেন, ‘হ্যাঁ, অবশ্যই। এটা বলার কোনো অপেক্ষাই রাখে না। যদি এটা না হতো, হাদির দলের কয়টা লোক ছিল বা আছে বলেন? আমি তাঁকে ছোট করে বলছি না, আমি তার দলটাকে বলছি। এত মানুষ সারা দেশ থেকে এলো বা আনা হলো—এটার মধ্যে বড় একটা প্রশ্নবোধক চিহ্ন আছে। এই প্রশ্নবোধক চিহ্নটা নির্বাচনকে বানচাল করার চেষ্টা করছে।’

অনুষ্ঠানেই মনির বক্তব্যের প্রতিবাদ জানান জাতীয় নাগরিক পার্টির (এনসিপি) যুগ্ম সদস্যসচিব অ্যাডভোকেট হুমায়রা নূর। তিনি বলেন, ‘হাদি কোনো নিবন্ধিত রাজনৈতিক দলের নেতা ছিলেন না। ইনকিলাব মঞ্চও কোনো নিবন্ধিত রাজনৈতিক দল নয়, এটি একটি সামাজিক সংগঠন। তিনি সমাজের দুর্নীতি, অপতৎপরতা ও গণতন্ত্রবিরোধী কার্যক্রমের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন।’

হুমায়রা নূর বলেন, ‘হাদির জানাজার উপস্থিতি নিয়ে প্রশ্ন তোলা কষ্টদায়ক। যারা জানাজায় এসেছিলেন, তারা কোনো রাজনৈতিক দলের ডাকে আসেননি। তারা এসেছিলেন একজন মানুষ ওসমান হাদির জন্য।’

এই সংলাপে আরও অংশ নেন এনডিএমের চেয়ারম্যান ববি হাজ্জাজ, জামায়াতে ইসলামীর ঢাকা মহানগর দক্ষিণের সহকারী সেক্রেটারি মোহাম্মদ আব্দুল মান্নান, নির্বাচন ব্যবস্থা সংস্কার কমিশনের সদস্য ডা. জাহেদ উর রহমান এবং সিপিবির কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য ডা. সাজেদুল হক রুবেল।

এদিকে মনির বক্তব্যের সমালোচনা করে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে একাধিক রাজনৈতিক ও নাগরিক সংগঠনের নেতারা প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন। এনসিপির যুগ্ম সদস্যসচিব জয়নাল আবেদিন শিশির ফেসবুকে লেখেন, শহীদ ওসমান হাদিকে নিয়ে এমন মন্তব্য ‘অমর্যাদাকর’ এবং তিনি এ বক্তব্য প্রত্যাহার করে ক্ষমা চাওয়ার দাবি জানান।